Freud (1961)
- Creía que el mecanismo del bien y el mal dentro del individuo es el superego, o la conciencia. Hipótesis de que un niño interioriza y adopta las normas morales y el carácter o los rasgos de carácter del padre modelo a través del proceso de identificación.
- La fuerza del superego depende de la intensidad del sentimiento de agresión o de apego del niño hacia el progenitor modelo más que de las normas reales del progenitor.
Erikson (1964)
- La teoría de Erikson sobre el desarrollo de las virtudes o fortalezas unificadoras del «hombre bueno» sugiere que el desarrollo moral es continuo a lo largo de la vida. Creía que si los conflictos de cada etapa de desarrollo psicosocial se resolvían favorablemente, entonces surgía una «fuerza del ego» o una virtud.
Kohlberg
- Sugirió tres niveles de desarrollo moral. Se centró en la razón para tomar una decisión, no en la moralidad de la decisión en sí.
- En el primer nivel, denominado premolar o preconvencional, los niños responden a las normas culturales y a las etiquetas de bueno y malo, de correcto y equivocado. Sin embargo, los niños las interpretan en función de las consecuencias físicas de las acciones, es decir, el castigo o la recompensa.
- En el segundo nivel, el convencional, el individuo se preocupa por mantener las expectativas de la familia, los grupos o la nación y lo considera correcto.
- En el tercer nivel, las personas hacen un nivel postconvencional, autónomo o principal. En este nivel, las personas se esfuerzan por definir valores y principios válidos sin tener en cuenta la autoridad exterior o las expectativas de los demás. Estos implican el respeto por el otro humano y la creencia de que las relaciones se basan en la confianza mutua.
Peter (1981)
- Propuso un concepto de moralidad racional basado en principios. Se suele considerar que el desarrollo moral implica tres componentes separados: la emoción moral (lo que uno siente), el juicio moral (cómo uno razona) y el comportamiento moral (cómo uno actúa).
- Además, Peters creía que el desarrollo de los rasgos de carácter o las virtudes es un aspecto esencial del desarrollo moral. Y que las virtudes o los rasgos de carácter pueden aprenderse de los demás y fomentarse con el ejemplo de otros.
- Además, Peters creía que algunos pueden describirse como hábitos porque son en cierto sentido automáticos y, por tanto, se realizan habitualmente, como la cortesía, la castidad, la pulcritud, el ahorro y la honradez.
Gilligan (1982)
- Incluyó los conceptos de cuidado y responsabilidad. Describió tres etapas en el proceso de desarrollo de una «ética del cuidado» que son las siguientes.
- Cuidar de uno mismo.
- El cuidado de los demás.
- Cuidar de uno mismo y de los demás.
- Ella creía que el ser humano ve la moralidad en la integridad de las relaciones y el cuidado. Para las mujeres, lo correcto es responsabilizarse de los demás como decisión propia. En cambio, los hombres consideran que lo correcto es lo justo.
Teorías espirituales
Fowler (1979)
- Describió el desarrollo de la fe. Creía que la fe, o la dimensión espiritual, es una fuerza que da sentido a la vida de una persona.
- Utilizó el término «fe» como una forma de conocer un modo de ser en relación «con un entorno último». Para Fowler, la fe es un fenómeno relacional: es «una forma de ser activa en relación con los demás en la que invertimos compromiso, creencia, amor, riesgo y esperanza».
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